孔子（前551年—前479年），子姓孔氏，名丘，字仲尼，魯（今山東曲阜）人，中國春秋末期嘅思想家和教育家">教育家。他係自漢代起中華文化中嘅主流學說儒家嘅創始人，孔子和他創立嘅儒家思想對古代中國及朝鮮等周邊國家有深遠嘅影響，被後世尊為萬世師表。

家世同生平
孔子所處嘅春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎嘅政治制度崩潰瓦解，而基於文化認同嘅「諸夏」民族共同體正在形成。這係中國人嘅文化自覺最初發生嘅年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面嘅問題，原先由貴族所壟斷嘅文化教育也正逐漸流入民間。孔子正係這時代精神嘅代表人物同集大成者，遂開戰國諸子百家之先河。
《論語》係瞭解其思想嘅主要著作。

思想核心
子貢說：「夫子之言性同天道，不可得而聞也。」這似乎給人一種印象：孔子回避了形而上學。當他反問子路「未知生，焉知死」，當他告訴樊遲「敬鬼神而遠之」，孔子確實更多地關注著現世同此岸，這時他很像係一個溫和嘅懷疑論者。不過，「性同天道」係早期儒家相當重要嘅一個命題，可謂後來天人關係探討之濫觴。不少人認為孔子嘅性命之學集成于《易傳》，然而《易傳》係否孔子所作並沒有最後嘅結論。

形而上學
仁係孔子和弟子反復探討嘅命題。有一次，樊遲就此請教，孔子說：「愛人。」很多學者指出，仁愛不係無差別嘅愛，而係所謂愛有差等。但也有不少人堅持認為仁嘅原則嚮於博愛。顏淵也曾問仁，孔子告訴他「克己復禮為仁」。這句話嘅解釋同樣頗具爭議，但至少指示了禮嘅重要性。不過，孔子也說：「人而不仁，如禮何？」可見，禮係外嚮嘅規範，而仁才係內嚮嘅德性。根據仁嘅原則，人將自然嘅血緣親情發散強化，推己及人，由近而遠，同眾人和睦相處。所以，孔子非常重視孝，他說：「孝悌也者，其為仁之本同？！」而當仲弓問仁時，孔子說：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。嚮邦無怨，嚮家無怨。」這裏嘅「己所不欲，勿施於人」，正係孔子告訴子貢可以一生奉行嘅恕。恕係一個基本原則，孔子告訴曾參「吾道一以貫之」，曾子明白：「夫子之道，忠恕而已矣。」
君子同小人雖然係以身份地位區分開來嘅，但孔子不認為這係唯一嘅差別，更重要嘅嚮於修養和境界。對此孔子有很多說明，如他說：「君子中庸，小人反中庸。」中庸（「不偏不倚，無過不及」）係修養嘅最高境界，同時也係方法，有著豐富而精微嘅內涵。近百年來，不少人反感於中庸，大概係將它誤解為同流合污、媚世自係、毫無原則嘅偽君子行徑，其實這樣嘅鄉願也正係孔子所深惡痛絕嘅，他說：「鄉願，德之賊也。」他認為，如果不能達到中庸，狂狷係次好嘅境界，畢竟「狂者進取，狷者有所不為」。 孔子又說，

「君子喻于義，小人喻於利。」
「君子博學于文，約之以禮。」
「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」（樸實和文采兩面均衡）
「君子坦蕩蕩，小人長戚戚（患得患失）。」
「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
「君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」
「君子不以言舉人，不以人廢言。」
「君子泰（安舒）而不驕（傲慢），小人驕而不泰。」 人生境界
正名係孔子最重要嘅政治主張。當初，齊景公問政於孔子，他回答說：「君君，臣臣，父父，子子。」後來，嚮衛他對子路不厭其煩：「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」可見，正名嘅目嘅嚮於維繫一個秩序良好嘅社會，使人們有一定嘅規範遵循，而不致生活嚮一種不可預期嘅狀態之中。很多人認為孔子希望能夠恢復西周嘅禮樂，也有一些人認為他只係以復古嘅名義鼓吹一種新嘅世界秩序。
信，對於孔子而言，不僅係個人嘅美德，而且係一個基本嘅政治原則。子貢請教為政嘅要點，孔子說：「足食，足兵，民信之矣。」而其中最重要嘅係第三點，他說：「自古皆有死，民無信不立。」

政治秩序

教書育人
據《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱「七十二賢人」。
孔子死後，「七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。」這樣就嚮政治上打破了貴族壟斷嘅世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相嘅官僚體制創造了條件。

嚮德行方面出眾嘅有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。
嚮政事方面出眾嘅有：冉求、仲由。
嚮言語方面出眾嘅有：宰我、端木賜。
嚮文學方面出眾嘅有：言偃、卜商、顓孫師、曾參、澹臺滅明、原憲、公冶長、樊須、有若、公西赤。 三千弟子和七十二賢人
相傳《春秋》係孔子所作（《孟子•滕文公下》：「孔子作春秋而亂臣賊子懼」），使用春秋筆法，微言大義，寄託孔子嘅政治理想。（現在一般認為《春秋》係孔子對魯國原始國家歷史材料進行編輯後寄託其政治理想嘅新作品，也有少數學者認為《春秋》非孔子所編撰。）《春秋》一書所載年代（前722年到前481年）就稱為春秋時代。孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成書，係為研究孔子思想最主要嘅文獻：《論語》。漢代定型嘅《禮記》一書中也有關於孔子思想嘅記述（如其中嘅《大學》 及《中庸》等），又有記錄孔門思想嘅《孔子家語》一書，傳統上被認為多偽撰之說，近年來，逐步得到學界重視。南宋時，朱熹將《論語》以及《禮記》中嘅《大學》、《中庸》兩篇同反映被稱為亞聖嘅孔丘之後最偉大嘅儒家代表人物孟子思想嘅《孟子》一書合嚮一起撰寫了《四書集注》，係謂四書。四書同《詩》（詩經）、《書》（尚書）、《禮》（禮記）、《易》（易經）、《春秋》五部經典合稱「四書五經」，乃儒家學說之核心經典。

對古籍嘅整理編修

身後榮辱同深遠影響
孔子去世後，歷代帝王為彰顯對孔子嘅尊崇，不斷對孔子進行追封追諡。
自漢武帝以後，孔子及其開創嘅儒家一系思想構成了其後中華文化嘅主流，對中國及部分周邊國家嘅社會及民眾各方面嘅發展均產生了極其重大嘅影響，孔子嘅形象同思想也被後人根據當時嘅需要做出了各種不同甚至相反嘅解讀同詮釋，其學術思想被奉為占統治地位嘅官方意識形態直至清朝末期。儒家文化超越國界，嚮東亞一帶傳播久遠，並為西方所關注。北宋時孔子嫡派後裔被封為「衍聖公」，子孫世襲一直到中華民國，77代衍聖公孔德成民國二十四年（1935年）改封「大成至聖先師奉祀官」，現居臺灣。

歷代追封追諡
秦朝以法家學說治天下，西漢武帝前推行道家理論，以「無為」治國。漢武帝時董仲舒提出「罷黷百家，獨尊儒術」後，中華文化從此和孔子緊密地聯繫嚮一起，孔子也成為中華文化嘅代表人物。國學大師柳詒徵以孔子為「中國文化之中心」，「其前數千年之文化，賴孔子而傳；其後數千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化」。

孔子同中華文化

孔氏家族
孔孟後人現在取名，正式訂出行輩係嚮明朝：明初朱元璋賜孔氏八個輩字：公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤，供起名用。後因洪武元年五十六代孔希學及洪武十七年五十七代孔訥先後襲封衍聖公。這樣就將「希」和「言」旁加上去為十個字，即：希、言、公、彥、承，弘、聞、貞、尚、胤（後清代為避帝諱，將弘改為宏，胤改為衍）。明崇禎年間，這十個字已不夠用，由六十五代衍聖公孔胤植（孔衍植）奏准。後續十字即：「興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥」；到清乾隆九年（1744年），由禮部調查整理，報皇帝欽定，再添十字：「令德維垂佑，欽紹念顯揚」，民國八年由七十六代衍聖公孔令貽又立二十個字咨請當時嘅北洋政府核准公佈。亦即第八十六代至一百零五代。即「建道敦安定，懋修肈彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌」。到現在為止已知最小輩係「欽」字輩。因此，不少孔孟後人從名字上就能看出來輩分大小。嚮此之前，孔子家譜非常繁蕪[1]，呢個取字方法比先前大大簡化，又經皇帝提倡，使得中國其他大家族譜系嘅也開始效仿這種方法。
由於孔氏譜系嘅完善，有時孔姓人也會遇到了一些小小嘅不便之處。如若按孔氏家規規定，同姓同宗晚輩見到長輩一定要按輩份稱呼，往往出現年齡相仿者輩分相差數輩甚至十數輩嘅情形。另衍聖公府裏面不用孔姓為傭人，主要原因就係衍聖公很可能比多數同宗人輩份要低，導致主僕關係和輩分關係發生尷尬。一些孔姓貧窮人家可能會先改名姓再進府為僕。
孟、曾、顏三族亦用孔姓行輩排序，唯開始時期和嚴格程度各有差異。

家譜
歷代衍聖公：

卌七世祖　黃帝軒轅氏
卌六世祖　少昊金天氏（玄囂）
卌五世祖　蟜極
卌四世祖　帝嚳高辛氏
卌三世祖　契
卌二世祖　昭明
卌一世祖　相土
四十世祖　昌若
卅九世祖　曹圉
卅八世祖　冥
卅七世祖　振（王亥）　王恆
卅六世祖　上甲微
卅五世祖　報乙
卅四世祖　報丙
卅三世祖　報丁
卅二世祖　主壬
卅一世祖　主癸
三十世祖　商王成湯（太乙）
廿九世祖　太丁　商王外丙　商王仲壬
廿八世祖　商王太甲（太宗）
廿七世祖　商王沃丁　商王太庚
廿六世祖　商王小甲　商王雍己　商王太戊（中宗）
廿五世祖　商王仲丁　商王外壬　商王河亶甲
廿四世祖　商王祖乙　
廿三世祖　商王祖辛　商王沃甲
廿二世祖　商王祖丁　商王南庚　
廿一世祖　商王陽甲　商王盤庚　商王小辛　商王小乙
廿一世祖　商王武丁（高宗）
二十世祖　商王祖庚　商王祖甲
十九世祖　商王廩辛
十八世祖　商王康丁
十七世祖　商王武乙
十六世祖　商王文丁
十五世祖　商王帝乙
十四世祖 商王帝辛（紂）　微子　微仲衍
十三世祖 宋公稽
十二世祖 宋丁公申
十一世祖 宋湣公共
十世祖 弗父何
九世祖 宋父周
八世祖 世子勝
七世祖 正考父
六世祖 孔父嘉
五世祖 木金父
高祖　 祁父
曾祖 　 防叔
祖父　 伯夏
父　 叔梁紇
孔子
子 孔鯉
孫 孔伋
曾孫 孔白
玄孫 孔求
六代孫 孔箕
七代孫 孔穿
八代孫 孔謙
九代孫 孔鮒、孔樹、孔騰，漢高祖劉邦封孔騰為「奉祀君」
十代孫 孔忠
十一代孫 孔武
十二代孫 孔延年
十三代孫 孔霸，漢元帝封為「褒成侯」，賜食邑八百戶。
十四代孫 孔福，漢成帝綏和元年封為「殷紹嘉侯」
十五代孫 孔房，褒成侯
十六代孫 孔均，褒成侯
十七代孫 孔志，褒成侯
十八代孫 孔損，褒亭侯
十九代孫 孔曜，奉聖亭侯
二十代孫 孔完、孔讚，褒成侯
二十一代孫 孔羨，宗聖侯
二十二代孫 孔震，奉聖亭侯
二十三代孫 孔嶷，奉聖亭侯
二十四代孫 孔撫，奉聖亭侯
二十五代孫 孔懿，奉聖亭侯
二十六代孫 孔鮮，奉聖亭侯
二十七代孫 孔乘，崇聖大夫
二十八代孫 孔靈珍，崇聖侯
二十九代孫 孔文泰，崇聖侯
三十代孫 孔渠，崇聖侯
三十一代孫 孔長孫，恭聖侯
三十二代孫 孔嗣悊，紹聖侯
三十三代孫 孔德倫，褒聖侯
三十四代孫 孔崇基，褒聖侯
三十五代孫 孔璲之，褒聖侯、文宣王兼兗州長史
三十六代孫 孔萱，文宣公
三十七代孫 孔齊卿，文宣公
三十八代孫 孔惟晊，文宣公
三十九代孫 孔策，文宣公
四十代孫 孔振，文宣公
四十一代孫 孔昭儉，文宣公
四十二代孫 孔光嗣，泗水主簿
四十三代孫 孔仁玉，文宣公兼曲阜縣令
四十四代孫 孔宜，文宣公兼曲阜主簿、贊善大夫
四十五代孫 孔延世，文宣公兼曲阜縣令
第46代衍聖公 孔聖佑，文宣公兼知縣事、孔宗願，宋仁宗改稱孔子嫡長孫為衍聖公，
第47代衍聖公 孔若虛、孔若愚、孔若蒙
第48代衍聖公 孔端立、孔端操、孔端友（南宗）
第49代衍聖公 孔琥、孔璠、孔玠（南宗）
第50代衍聖公 孔拂、孔摠、孔晉、孔拯
第51代衍聖公 孔元用、孔元孝、孔文遠（南宗）、孔元措、孔元紘
第52代衍聖公 孔之厚、孔之全、孔萬春、孔之周
第53代衍聖公 孔浣、孔治、孔貞、孔洙（南宗）
第54代衍聖公 孔思晦、孔思誠、孔思許（南宗）
第55代衍聖公 孔克堅、孔克忠（南宗）
第56代衍聖公 孔希學、孔希路（南宗）
第57代衍聖公 孔訥、孔議（南宗）
第58代衍聖公 孔公鑒、孔公誠（南宗）
第59代衍聖公 孔彥縉、孔彥繩（南宗）
第60代衍聖公 孔承慶、孔承美（南宗）
第61代衍聖公 孔巨集緒、孔巨集泰（字永實）、孔弘章（南宗）
第62代衍聖公 孔聞韶）、孔聞音（南宗）
第63代衍聖公 孔貞幹、孔貞寧）、孔貞運（南宗）
第64代衍聖公 孔尚賢、孔尚乾（南宗）
第65代衍聖公 孔衍植、孔衍楨（南宗）
第66代衍聖公 孔興燮、孔興燫（南宗）
第67代衍聖公 孔毓圻、孔毓垣（南宗）
第68代衍聖公 孔傳鐸、孔傳錦（南宗）
第69代衍聖公 孔繼濩、孔繼濤（南宗）
第70代衍聖公 孔廣棨）、孔廣杓（南宗）
第71代衍聖公 孔昭煥）、孔昭烜（南宗）
第72代衍聖公 孔憲培、孔憲坤（南宗）
第73代衍聖公 孔慶鎔、孔慶儀（南宗）
第74代衍聖公 孔繁灝、孔繁豪（南宗）
第75代衍聖公 孔祥珂、孔祥楷（南宗）
第76代衍聖公 孔令貽（字穀孫），1877年（光緒三年）5歲時承襲衍聖公，1919年11月8日病逝於北京太僕寺街衍聖公府。
第77代衍聖公 孔德成（1920年生），母王氏夫人。出生百日，奉徐世昌大總統明令，承襲衍聖公爵位。1935年，國民政府改封號為「大成至聖先師奉祀官」。1936年，娶前清名宦孫家鼐孫女孫琪芳女士。1949年中華民國政府退守臺灣，孔德成隨中華民國遷往臺灣，復建臺北家廟，歷任大成至聖先師奉祀官、考試院院長、總統府資政，兼任臺灣大學中文系教授，開設商周青銅彝器、三禮綜合研究、金文等課程。長女維鄂，子維益（卒）、維寧，長孫垂長。 世系
孔子後人繁衍，有名嘅後人包括：

第14代西漢孔光（前64-5），字子夏，自幼隨父孔霸徙居長安，通經學，年未二十即舉為議郎。後舉方正，入朝任諫大夫。漢成帝即位，舉為博士，遷大將軍，拜相，封博山侯。哀帝劉欣即位，封為千戶。漢平帝即位，拜太傅、拜太師，稱病辭職。卒諡簡烈侯。
第19代東漢孔宙（103- 163），字季將。少好學，治嚴氏《春秋》，舉孝廉，授郎中，遷元城令。係時，泰山附近動亂，孔宙為泰山都尉，旬月而平。故吏門人立碑示後，即《孔宙碑》。碑今存曲阜孔宙東廡。
第20代東漢末年嘅孔融
第26代晉孔坦（285-335），字君平，居會稽。任世子文學，後補為太子舍人，遷尚書郎，任吳郡太守，後遷尚書，疾篤未任。晉元帝年間，建議申明貢舉之制，崇修學校。死贈光祿勳，諡「簡」。有集傳世。
第32代南朝孔奐（514-583），字休文，居會稽。好學善屬文，通經史百家。侯景之亂，孔奐獨傲然自若，自謂不以取媚凶醜以求全。陳武帝永定三年（559年）任晉陵太守，後為禦史中丞、吏部尚書等。有集傳世。
第32代唐孔穎達，經學家。最重要嘅著作為《五經正義》，係集魏晉南北朝以來經學大成嘅著作。
第37代唐孔巢父（？-784），字弱翁，冀州人。少時同李白、韓准、張叔明、陶河、裴政隱居徂徠山，稱「竹溪六逸」。唐代宗廣德元年（763年），授左衛兵曹參軍，累官至給事中、河中、陝、華等州招討使，兼御史大夫。唐德宗興元元年（784年）受命為魏博宣慰使，成功勸說藩鎮田悅歸順。後為藩鎮李懷光部眾所殺。
第38代唐孔述睿（730-800），山陰（今浙江紹興）人。唐代宗召為大常寺協律郎，轉國子博士，遷尚書司勳員外郎、史館修撰，後升為諫議大夫兼皇太子侍讀，改秘書少監兼右庶子，復為史館修撰。「述睿每遷，即至朝謝，俄而辭疾歸。」述睿精研地理，重修《地理志》。卒贈工部尚書。
第45代北宋孔道輔（985-1039），字原魯。宋真宗大中祥符五年（1012年）舉進士第，授寧州軍事推官。九年（I016年）遷大理寺丞，知仙源縣（今曲阜縣），主孔子祀事。曾受命出使契丹，契丹宴使者，優人以孔子為戲，道輔怒退，契丹陪罪，後不敢侮慢宋使。後知兗州，曾訪得孟子墓，建廟於墓之西南。卒後，受祀于鄒縣孟廟，稱先儒孔氏。
第46代北宋孔宗翰，字周翰，孔道輔次子。登進士第，知仙源縣（今曲阜縣）。司馬光上章推薦，遷為太常博士，後為司農少卿，後遷鴻臚。編有《孔氏宗譜》、《闕裏世系》等。
第47代北宋孔平仲，字義甫。姓剛直，而仕途坎坷，一生多次貶官。長於史學，工文詞，著有《續世說》等書。同兄文仲、武仲俱有文名，黃庭堅論元祐人才，譽稱「二蘇（蘇軾、蘇轍）聯璧，三孔分鼎」。
第54代元孔思迪，字凝道。以國子生授膠西主簿、安慶錄事，轉光山尹，遷陝西行台禦史、湖廣都事、太常禮儀院判、太常禮儀使。元文宗時，楚中因災動亂。遷思迪為湖廣都事，以宣撫安定為主策，動亂遂告平息。
第60代明孔承倜，字永冠。博學工詩，尤精顏真卿書法，明代孔廟石碑多出其手。一生為官清正，篤信陽明之學，足跡所至，均開館會生徒。著有《易經代言》、《詩經代言》、《書經代言》、《四書代言》等。
第62代明孔聞詩（？-1643），字四可。天啟二年（1622年）舉進士，授中書舍人。崇禎元年（1628年），向明思宗條上八事，以革新政治。時清兵已入昌平，下京畿州縣，聞詩應援守禦，戰績卓著。編有《奏議》數卷。
第63代明孔貞運（1574-1644年），字開仲。明萬曆四十七年（1619年）以殿試第二名賜進士第，授翰林院編修。官至東閣大學士，晉太子太保，代為輔相。編著有《詞林典類》等書。
第63代清孔貞瑄，字壁六，清順治庚午舉人，博學多才，潛心研究經史，尤精算學、韻學。由泰安學正升雲南大姚知縣，因爭公道不得而辭官。 晚年專事著述，著有《聊園文集》等。
第64代清戲劇桃花扇作者孔尚任
第69代清孔繼汾（1725~1786），經學家。有《闕裏文獻考》100卷，《孔氏家儀》14卷，《樂舞全譜》2卷，《匡儀糾謬集》3卷，《行餘詩草》2卷，並校刻《文獻通考序》1卷。
第69代清孔繼涵（1739~1783），校勘學家。有《微波榭叢書》。
第70代清孔廣森（1752-1786），經學家、音韻學家。著有《春秋公羊通義》、《大戴禮記注》、《經學卮言》、《詩聲類》等。
第70代清孔廣陶（1832-1890），廣州藏書名家。藏書處稱「三十三萬卷書堂」，同伍崇曜「粵雅堂」、潘仕成「海山仙館」、康有為「萬木草堂」，合稱「粵省四家」。
第71代清孔昭虔（1775年-1835），宇元敬，孔廣森子。嘉慶六年（1801年）進士，任翰林院編修，官至貴州布政使。善隸書，工吟詠，於古音學頗有研究，曾著《古韻》、《詞韻》。
第71代清孔昭薰，宇惠如，衍聖公孔廣棨次子。嘉慶舉人，襲封翰林院五經博士，任山東臨邑縣訓導。刻苦好學，嗜古工詩，好金石學。於曲阜城郊掘得漢、唐宋、金、元、明各代石碑120通，編成《至聖林碑目》六卷。
第72代清孔憲彝，著名詩人。
第72代後裔孔憲鐸（1935年生），曾任美國馬裏蘭州立大學學術副院長、香港科技大學學術副校長
第73代現任北大中文系副教授嘅孔慶東
第73代孔慶翔（1983-），美國偶像參賽者
第74代孔繁禮（1923-），字景高，安徽太湖人。北京大學古文獻研究所《全宋詩》編委，安徽阜陽師院古籍所顧問，蘇軾研究專家。
第74代孔繁星，當代詩人。
第75代孔祥熙，曾任中華民國行政院長，兼財政部長。
第75代孔祥吉，當代著名清史學家。
第75代孔祥東，國際知名鋼琴家。
第76代孔另境（1904─1972），原名令俊、若君。近代文學家。
第76代孔令朋（1919─），上海對外貿易學院教授，著有回憶錄《風雨人生》。
第76代孔令輝（1975─），當代著名乒乓球運動員。
第76代孔令奇（1980─），台灣歌手，美國籍。
第77代嫡孫女孔德齊（1915年生），第77代衍聖公孔德成嘅大姐，嫁給前清探花、著名書法家馮恕嘅之子，婚後因琴瑟不和而早逝。
第77代嫡孫女孔德懋（1917年生），第77代衍聖公孔德成嘅二姐，嫁給清末翰林、《新元史》作者柯劭忞之子柯昌汾。 注釋

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